الحرز يقدم «المثقف» في صورة «ملتبسة»!
شمس علي - الحياة
أثار الناقد الشاعر محمد الحرز جملة تساؤلات وإشكالات حول صورة المثقف، في محاضرة ألقاها مساء الثلثاء، في نادي الدمام الأدبي، على رغم شبه إجماع من جانب المداخلين على «عمق ما تناولته المحاضرة»، التي حملت عنوان «صورة المثقف بوصفه ضحية».
وحفلت المداخلات التي أعقبت المحاضرة، التي أدارها كل من الشاعر عبدالله السفر، والقاصة فوزية العيوني، بعدد من الآراء المتباينة، ففيما اعتبر عز الدين الزهير، أنه «على رغم شمولية المحاضرة، بيد انها لم تورد أمثلة للمثقف بوصفه ضحية». وتساءل الكاتب أحمد سماحة: «المثقف ضحية ماذا؟»، بدورها أعربت التشكيلية وداد المنيع عن استيائها «لماذا لا نتحدث عن المثقف السعودي؟» واعترض عبدالعزيز السليمان على «استغراق الورقة في توصيف الصورة، فيما مست العنصرين الآخرين: المثقف والضحية مساً خفيفاً»، مؤكداً أن «الكلمة الشفهية خطرة، لأنها تنطلق في فضاء حر».
وتساءل الشاعر طلال الطويرقي: «ماذا لو أصبحت الثقافة هي الضحية، عندما يتخلى المثقف عن مشروعه، ويلجأ إلى وأده أو جزء منه؟». واعتبر جهاد الشاعر بأن مصطلح المثقف «إشكالي حديث، جاءت به الثقافة الفرنسية وكان بحاجة إلى التعريف منذ بدء المحاضرة». وقالت القاصة زهراء موسى إن «لفظة صورة لم تحلني إلى ما ورد لها من معنى في المحاضرة، بل أحالتني إلى معنى التصور». وطالب القاص زكريا العباد المحاضر بـ «توضيح أهمية المحاضرة». وفي معرض رده، أكد الحرز أنه «اختار عنوان المحاضرة هذا لأنه ليس هناك صلة وصل بين العنوان والمتن، لأنني مقتنع بأن عملية الكتابة تدخل في مجال المتعة بلا حدود». وأوضح أن «وصف الضحية هو لعبة لغوية بالدرجة الأولى، كما أنه أتى مجازياً»، مشدداً على أن «علاقة المثقف باللغة علاقة سلطوية»، متابعاً أن ورقته «تتوجه إلى المثقف العربي في بعده الواقعي». وقال: «إن علاقة المثقف بالثقافة علاقة جدلية، وللثقافة صورها التي يمكن فصلها عنها إجرائياً، لكن يستحيل ذلك واقعياً».
وكان الحرز طرح في ورقته «المباحث الفكرية والفلسفية الغربية حول مفهوم الصورة». ونفى «انتشار مفهوم المثقف في الأدبيات السياسية والثقافية العربية قبل عصر النهضة، أو معرفته بوصفه حاملاً للتنوير والنهضة والتقدم، إلا في أوروبا»، مستطرداً بأنه «لا تخلو مفردة الضحية من حمولات دينية توراتية وثيقة الصلة بالمسيحية والإسلام، وبحمولات ودلالات أسطورية»، مؤكداً أنها «ما زالت فاعلة عند بعض الفرق الإسلامية، سواء في مخيلها الجمعي أو سلوكها الثقافي والاجتماعي».
وشرح الحرز العلاقة بين مفردات العنوان الثلاث «صورة»، و «مثقف»، و «ضحية»، مستعرضاً كتاب «الإنجيل برواية المسلمين» للمؤرخ طريف الخالدي، كما أعطى لمحة موجزة عن نشأة التقاليد الكتابية، وعزا الوعي الذي يتعلق بالكتابة إلى «نتاج طرق تلقي المعرفة واستقبالها وانتشارها، وكذلك الإحساس الروحي بأهميتها في سبيل تكوين وحدة المجتمع»، مبيناً أن الدراسات التي تناولت التاريخ الشفهي والكتابي في التراث الإسلامي «كانت في مجملها تنظر إلى عصر التدوين بوصفه نقطة التحول في الاهتمام بالكتابة»، مشيراً إلى أنه «كان يتم التركيز على الترجمة باعتبارها الآلية التي ساعدت كثيراً على هذا التحول».
هل أن الأزمات – حصار غزة نموذجاً – تسهم في توحيد الأمة؟
